魏晋洛陽都城制度攷

佐川論文のあとに読んだのが、
外村中「魏晋洛陽都城制度攷」（『人文学報』99、2010年12月）。

魏晋期の洛陽城について、主に文献史料を使って、
従来の「後漢南宮―曹魏太極殿」説を否定し、
近年、有力になってきた「後漢北宮―曹魏太極殿説」を主張。
また、太極殿だけではなく、曹魏時代の宮殿配置について、
詳細に史料を示し、復元図を作成している。

それを踏まえた上で、魏晋洛陽の主要部は、
後漢の洛陽とも隋唐の長安とも異なっており、
魏晋南北朝期の帝都の規範となっていたとする。

ただ、後記に原型は2003年以前にできており、
2003年に出た銭国祥氏の新説（「後漢北宮―曹魏太極殿説」）を
踏まえて2007年に書き改めたとあり、
刊行までに若干のタイムラグがあるようだ。

都城史の理解をめぐって、佐川氏とかなり違いがあります。
今後、議論が深まってほしいです。

―――――――――――――――――
追記：2011年2月18日（金）
上記の論文は、京都大学学術リポジトリで
読むことができます。

曹魏太極殿の所在について

最近、期せずして、立て続けに魏晋洛陽城に関する論文を読みました。

まずは、佐川英治「曹魏太極殿の所在について」（岡山大学文学部プロジェクト研究報告書『六朝・唐代の知識人と洛陽文化』2010年1月）。

曹魏時代の太極殿については、
従来、後漢の南宮に建造されたと理解されてきたが、
近年では、考古学の成果などにより、後漢の北宮に
曹魏明帝の太極殿があったという説が有力になってきている。

しかし、佐川氏は「後漢北宮―魏明帝太極殿」説の
根拠となっている「魏曹植毀鄄城故殿令」を詳細に分析し、
「後漢北宮―魏明帝太極殿」説を証明する史料に
なりえないことを指摘。
また、考古成果によって、北魏の閶闔門が
魏晋期の宮門を継承していることが明らかとなったが、
その宮門を曹魏明帝期の闔閶門に
比定してよいか疑問が残るとする。

これらのことから佐川氏は、近年の研究動向と異なり、
後漢の南宮に曹魏明帝の太極殿があったという従来説が
正しいのではないかとする。

曹魏洛陽城を積極的に評価する近年の研究動向と
かなり異なった評価をしています。
中国都城史を考える上で魏晋洛陽城の研究を
深める必要があるようです。


―――――――――――――――――――
追記：2011年2月18日（金）
上記の論文は、岡山大学学術成果リポジトリで
読むことができます。

曽根裕展：Perfect Moment

先日、初台にある東京オペラシティに行ってきました。
ここでは現在、「曽根裕展：Perfect　Moment」、「みえないちから」、「OPEN SPACE2010」の三つの展覧会をみることができます。

まずは、東京オペラシティアートギャラリーで開催中の
「曽根裕展：Perfect　Moment」から見ることに。

「曽根裕展」は、現在、森美術館で開催中の「小谷元彦展：幽体の知覚」、1月21日（金）からはじまる「高嶺格展：とおくてとくみえない」との連携企画で、チケット提示で各展覧会を200円引でみることができます。


ということで、第一弾として「曽根裕展」に行ってきました。
入口は、ジャングルっぽくて雰囲気ある感じ。
展示してある大理石の「リトル・マンハッタン」も、かっこよかった。
大理石の表面に細部まで都市を再現。これはすごい。


でも……、展示作品9つ（映像作品2つ、彫刻作品など7つ）は、
あまりにも少なすぎやしないだろうか。
ちょっと大きなギャラリーの展示と変わらない気が。
正直、拍子抜けの感は否めない。

これで入場料が500円～700円くらいなら、
そんなもんかなとも思えなくもないけど、
1000円となると、ファンならともかく、
初心者の僕にはちょっと納得がいかない。

アートブログでなかなか評判のよい小谷元彦展はともかく、
果して高嶺格展は大丈夫なのだろうか。
ちょっと心配になってきてしまった。


「曽根裕展：Perfect　Moment」
期間：2011年3月27日（日）まで　
開館時間：11時～19時（金・土は20時まで）
休館日：月曜日・2月13日
入場料：一般1000円・学生800円

第7回TOKYO漢籍SEMINAR

人文科学研究所第7回TOKYO漢籍SEMINAR「俗書の啓蒙力」
日時：2011年3月12日（土） 10時30分～16時00分
場所：学術総合センター 一橋記念講堂
定員：500名

講演
10：45～12：00　永田知之「書儀－中世の文章作成マニュアル」
13：10～14：25　山崎岳「善書－華僑・華人の人生訓」
14：40～15：55　武田時昌「日用類書－庶民生活の科学知識」

京都大学人文科学研究所附属東アジア人文情報学研究センター事務掛に要申込

国際シンポジウム「文化財保護と石碑の世界」

東京大学東洋文化研究所国際シンポジウム
世界遺産に向き合い価値の共有を夢見た男　関野貞プロジェクト 「文化財保護と石碑の世界」
日時：2011年1月25日（火）10:30～
場所：東京大学薬学系総合研究棟講堂

【午前の部】：10時30分～
　藤井恵介「関野調査の概要」
　昼休み
【午後の部】：13時～
　氣賀澤保規「石碑と歴史学」
　小川博章「石碑と書学」
　趙振華「洛陽の石碑資料」
　裴建平「石碑資料の真偽」
　酒寄雅志「円仁銘の石碑」

趙振華氏講演会

趙振華氏講演会
日時：2011年1月22日（土）午後2時～5時
会場：立正大学大崎キャンパス9B13教室（9号館1階）
題目：近年の洛陽北魏墓誌の発見と研究―発表済みの墓誌の真偽に関する分析と、馮煕墓誌について

『藝文類聚』編纂考

大渕貴之「『藝文類聚』編纂考」（『日本中国学会報』62、2010年10月）

『藝文類聚』の編纂者について分析し、
祖先・本人を顕彰する文章が収録されている
欧陽詢・袁朗が中心的役割を果たしたとする。
また、『藝文類聚』編纂に、武徳年間の太子建成と
李世民の対立が深く関係しているとする。
類書編纂の政治的背景を分析していて興味深い。

若手シンポジウム「中国学の新局面」第三部会・第四部会

日本中国学会　第一回若手シンポジム「中国学の新局面」
日時：2011年3月26日（土） 午前9時～午後6時
場所：二松学舎大学九段校舎三号館

第三部会：近現代

9：40～10：20　裴亮「歴史に埋もれた「詩人」の交わり ―劉思慕と草野心平の文学往来の軌跡」
10：40～11：20　阿部幹雄「『自由人』論争、『第三種人』論争再考」

11：20～12：00　楊韜「近代中国におけるセクシュアリティの言説空間―雑誌『生活』の投書欄における「恋愛と貞操」をめぐる論争を中心に」

　昼休み（12時～13時）

13：00～13：40　徐暁紅「一九二〇年代における施蟄存の文学社団活動をめぐって―蘭社から水沫社まで」

13：40～14：20　福島亮大「歴史小説における不能性― 一九三〇年前後における魯迅と施蟄存の作品を中心に」

14：40～15：20　王艶珍「夢と詩を織り成す嘗試者 ―『嘗試集』、『新体詩抄』を中心に」

15：20～16：00　津守陽「「田舎の人間」を描出する文体 ―沈従文の〈郷土〉表象を定位する試み」　

16：20～17：00　劉海燕「台湾新文学における中国新文学の代弁者張我軍―『台湾民報』時期の文学活動を中心に」

17：00～17：40　王閏梅「梁啓超の経世済民理念 ―「経済」という用語への拘泥をめぐって」 

第四部会：日本漢学・中国史学

9：40～10：20　洲脇武志「『漢書』顔師古注と敦煌本『漢書集解』」

10：40～11：20　許時嘉「揚文会における〈文〉と〈文明〉の乖離―後藤新平の演説と呉徳功の感想をめぐって」

11：20～12：00　山田明広「台湾道教の異常死者救済儀礼で使用される文書について」

　昼休み（12時～13時）
13：00～13：40　島田悠「魏晋南北朝の都督と将軍」

13：40～14：20　高山大毅「礼の「遊芸」化―田中江南の思想」

14：40～15：20　阿部光麿「江戸時代前期に於ける「聖人可学」の諸展開」

15：20～16：00　姜智恩「17世紀経学に見る朱子学批判 ―東アジア各国の比較研究」

16：20～17：00　川邉雄大「『東瀛詩選』編纂に関する一考察 ―松本白華・北方心泉の関与を中心に」

17：00～17：40　佐藤浩一「吉川幸次郎という課題」

若手の報告を聞ける得難いチャンス。いい企画だと思います。

日本中国学会のシンポジウムなので、文学・思想が多いけれど、

第四部会には中国史学も含まれているし、

第一部会・第二部会にも興味深い報告がたくさんある。

是非聞きに行きたい。 

若手シンポジウム「中国学の新局面」第一部会・第二部会

日本中国学会　第一回若手シンポジム「中国学の新局面」
日時：2011年3月26日（土） 午前9時～午後6時
場所：二松学舎大学九段校舎三号館

第一部会：先秦～唐
9：00～9：40　平澤歩「洪範五行伝と時令思想」
9：40～10：20　城山陽宣「董仲舒対策とその周辺」
10：40～11：20　和久希「　「辞人」の位置──沈約『宋書』謝霊運伝論考」
11：20～12：00　池田恭哉「北朝における隠逸」
　昼休み（12時～13時）
13：00～13：40　土屋聡「司馬相如の駢文とその創作意識」
13：40～14：20　渡邊登紀「陶淵明のトポス―「桃花源」と「田園」」
14：40～15：20　二宮美那子「唐代における景物連作詩の展開について」
15：20～16：00　鈴木達明「『六韜』における兵書の「黄老」化の様相」
16：20～17：00　佐々木聡「『白澤圖』をめぐる辟邪文化の広がりとその鬼神観」
17：00～17：40　村田みお「六朝隋唐期の仏典書写をめぐる思想的考察」

第二部会：宋～清
9：00～9：40　中嶋諒「陳亮の思想における「道」と「心」について」
9：40～10：20　新田元規「宋元春秋学における「以夏時冠周月」説」
10：40～11：20　川浩二「天一閣博物館蔵『国朝英烈伝』と歴史小説『皇明英烈伝』の制作」
11：20～12：00　馬場昭佳「明清時代における白話小説読解の一面―『水滸伝』とその関連作品に見られる「要素の越境」を軸に」
　昼休み（12時～13時）
13：00～13：40　田中有紀「明代楽論の考察―楽制と音楽理論書の分析を通して」
13：40～14：20　小野泰教「清末期官僚郭嵩燾（1818-1891）の『荘子』解釈―その政治秩序観を中心に」
14：40～15：20　大渕貴之「宋刊唐代三類書間に見えるテキスト移入について―『藝文類聚』・『初学記』・『白氏六帖事類集』を対象として」
15：20～16：00　原田信「王安石の『字説』と蔡卞の『毛詩名物解』―名物考証学の影響と方法について」　
16：20～17：00　森中美樹「『紅楼夢』における枠の設定と「無能」」
17：00～17：40　稲澤夕子「反転する「江湖」―黄天覇劇にみられる盗賊と王法」

長くなったので、第三部会と第四部会は次に掲げます。

新アジア仏教史06 中国Ⅰ 南北朝

沖本克己編集委員・菅野博史編集協力『新アジア仏教史06 中国Ⅰ 南北朝―仏教の東伝と受容―』（佼成出版社、2010年12月）

表紙は根津美術館所蔵「釈迦多宝二仏並坐像」（北魏・重文）。
ボケにツッコミ入れてるように見えるのは、僕だけでしょうか。

目次は以下の通り。
第一章「中国の仏教」木村清孝
第二章「仏教伝来」釆澤晃
第三章「東晋・南北朝の仏教の思想と実践―仏教受容初期の具体像―」菅野博史
第四章「三教の衝突と融合」河野訓
第五章「仏典漢訳史要略」船山徹
第六章「経録と疑経」沖本克己
第七章「王法と仏法」横井克信

中国シリーズの第一弾ということで、
魏晋南北朝時代に限定しているのは第二章と第三章だけで、
その他は中国仏教全体（とはいえ宋代ぐらいまで）の概説的要素が強いです。

個人的には、第五章と第六章が面白かったです。
第五章では、時代ごとの仏典漢訳の違いや
漢訳の方法などがまとめられていて興味深かったです。
第六章では、特に疑経の利用姿勢に関する記述が参考になりました。